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  • 灵山佛教文化的探索与思

    94年4月10号以后，我丢下海南的资产，和几个有发展前途的公司，一个人单枪匹马带着自己在海南创业时的一部分资金到了荒芜的灵山，开始建造大佛，领导问我：“你钱从哪来？”我回答“空气里抓钞票。”“你人从哪来”...人大代表，人大代表总归应该为人民做点事情。92年我在人大会上提出：恢复祥符禅寺，建造灵山大佛。但是当时因缘不成熟，觉得这是在搞迷信和党格格不入。从92年到94年，我们做了不少工作，领导思想也在转变，...

    吴国平

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07270651641.html

  • 四法印讲记（八）

    改变的。人生从哪点开始走向解脱呢？就是从看破世间开始。看破世间从哪开始呢？就是从了达刹那无常开始。 甄士隐的故事是一个样板，它显示了一个人一生的兴衰际遇和趣向解脱的过程和方法。甄士隐的心态前后... 四、通达利益 分三：（一）所通达处　（二）通达利益　（三）赞无常想 （一）所通达处 【如是，一切所作是由因缘积聚之力，按照从种生芽等的方式次第迁变故，经劫安住的事物也唯...

    益西彭措堪布　讲授

    |四法印|无常|

    http://www.fjdh.cn/article/2009/05/19133874475.html

  • 略论南北宗禅的对立

    　　“法即一宗，人有南北，因此便立南北。”[1]南北宗禅虽然是以地域为标准划分出来的，但是二者在方法与实际上、思想与理论上都存在着明显的不同。本文便拟从历史渊源、修证法门、思想实质三个方面来谈一谈南北宗禅的对立。　　一、对立的历史渊源　　南北宗禅对立的形成原因，既有地域观念与门户之见，也有思想差异与理论分歧，但无论从哪方面来说，都有一个渐进的历史过程。历史渊源虽不是事件本身，但对历史渊源的认识与...

    释来圣

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23272439829.html

  • 《坛经》的现代价值

    所谓“修福不修慧，大象挂缨络。”但智慧从哪来？是从定中来，故我们要象释迦一样寂默，净化自己的内心，提高道德修养，将自己所证的真理毫无保留的宣说给众生听。所谓“一灯能破千年暗，一智能灭万年愚。”牺牲自己...坛经》是六祖惠能大师将佛法消化融贯后从自性中流露出来的妙法甘露。其核心思想是教人如何悟道成佛，主张定慧不二，戒禅一致，唯心净土，把一切都归于本心自性。佛在自己心中，何劳向外求玄？只要去除对相的执着，识...

    耀真

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07121649637.html

  • 人死永灭论与人死续存论(二三)

    认定是自相矛盾的，亦不知其所云；　　五则人生意义没有答案，人生意义亦不可知；　　六则伦理、道德、法律没有实施、存在的依据，伦理、道德、法律亦不知从哪块石头里蹦出来的；　　七则精神的起源不可知：　　八则...不是现象，又不是实体，哪它究竟是什么东西？如果意识/精神作用是现象，那它就是可知的，这可是康德自己的观点。然而康德却说心灵实体、意志自由、心神有无及相互关系是不可知的——绝对的不可知，这岂非自相矛盾哉...

    思乡

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07141749926.html

  • 黄念祖谈学佛正见

    一切一切，不大好懂，这一点最不好理解的。所以断无明，最后还要破一分生相无明。 　　「无始」是我们语言这么说的，从哪里开始有，好像有个生处。既然是无始，它的始处不可得，最初开始生的时间也不可得，哪生还可得吗...所现。真心立相就成了妄心，妄心虚妄，所以现出这些相。妄心从哪来的？压根还是真心生。　　水就代表真心，中秋夜的月很圆，风一动水一摇，月亮就不现了，这就妄了。波是什么？波就是水，波代表妄心，水代表真心，...

    黄念祖

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08080654712.html

  • 中观见解

    什么同样含有无数的微尘，房子比手表大那么多呢？不同的大小是从哪来的呢？我们吃饭的时候，饭也应该成为有无数的微尘，那么这一碗饭就应该永远也吃不完。有人会说，胃口也是无限的。如果胃口无限的话，我们就会永远...大小事务都可以不做了。　　那么，如何去推导这个“我”是不存在的呢？　　譬如我们想了解一辆汽车，从外观而言，就是有四个轮子、一个车架等等。如果想进一步了解这个汽车，就应该打开引擎盖，看看里面的构成。如果再...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15030855669.html

  • 二十世纪隋唐五代史研究的回顾与展望

    文献所做的考订。30年代起，以陈寅恪为代表的一些唐史学者，运用西方新的理论学说，提出了一些新的问题，使唐史研究出现了别开生面的格局。　　无论从哪方面看，30-40年代的隋唐五代史研究都取得了很大成绩，...本世纪五十年代至六十年代前期是中国隋唐五代史研究的第二个高潮，其主要标志是出版了多部断代史作品，从1955-1965年10年间出版了杨志玖《隋唐五代史纲要》（上海人民出版社，1955）、吴枫《隋唐五代...

    张国刚

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16133359352.html

  • 释达观著：随缘自在 第三章

    成，父母生我，今有此身，感念双亲。人长之后，常思生前，谁是我？又从哪来？为何而来？此生不解，又待何生！所以起疑“父母未生谁是我”。　　花开必然花谢，有生必定有死。现在活活泼泼，生气依旧，不知何时，一息...凝然一心，万缘放下，故言“南台静坐一炉香，终日凝然万虑忘。”　　然而妄本从真出，故无须除妄求真，只要不执一切，妄念自然止息。世间人事纷争，皆是缘生缘灭，实无一法可得，悟此“缘起性空”之真谛，则无事可求，...

    释达观

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21235363702.html

  • 妙祥法师：难行能行是真行

    发现自己满心不愿意的时候，你就抓住了这个妄想的尾巴，也就抓住你这生死的根源了。 我们都说六道里轮回，要了脱生死，你从哪下手，就从这个满心不愿意下手。一直达到什么程度？满心的欢喜，这才行。如果他要是不欢喜，满心不愿意，你就赶紧地采取措施，一定让它不愿意到底，一点不放过，就抓住它。它越不愿意怎么做，你越去做去。它越不让别人管，你越让别人管。说我就烦这个人，那你就天天在这人后面跟着，他走哪你就跟到哪，他...

    妙祥法师

    妙祥法师|难行能行是真行

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23105876556.html
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